ДЖОН БЕИНС.. ГИПСОСОЗНАНИЕ (книга)..4 часть

продолжение

РЕАЛЬНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ И ЖИЗНЬ В МИРЕ ФАНТАЗИИ

Онейрический мир и мир бодрствования — две основные области сознания, которое совершает циклические колебания между этими двумя крайними состояниями. Как мы говорили в предыдущих гла­вах, между ними нет четкой границы, и они различаются только уровнем сознания. Когда мы спим, уровень нашего сознания ниже, чем в состоянии бодрствования. Когда мы пробуждены, то облада­ем большим сознанием. Однако это не означает, что во время бодр­ствования мы полностью пробуждены, поскольку существует столько же степеней бодрствования, сколько и степеней сна. Наше обычное состояние бодрствования характеризуется довольно низким уровнем сознания, и мы можем считать себя пробужденны­ми лишь по отношению к глубокому сну, при котором сознание от­сутствует.

Состояние, которое неверно называют сознанием, на самом де­ле — гипосознание. Наше обычное «я» также является гипосознательным, и его следовало бы отнести к области подсознания.

В нашем разуме обычно действуют два «я»: высшее «Я» и низшее «я». Высшее «Я» — это сознание, а низшее «я» — гипосознание. Низ­шего «я» достаточно для повседневной жизни, и человек может про­жить многие годы, вовсе не используя свое высшее «Я».

Давайте обобщим все, что касается «Я». Истинное «Я», как мы оп­ределяем его в данной книге, — это «Я» с большой буквы. Высшее «Я» — совокупность всего того, чему человек научился в результате сознательного размышления. Как уже говорилось, «Я» и «мы» про­тивоположны. «Я» человека — его «собственное», а личность, то есть «мы», не является собственным, это навязанная структура, сформированная общественными стереотипами.

Давайте рассмотрим, в чем состоит истинное значение индивиду­альности. Когда человек не хозяин себе, а полностью поддается дик­тату толпы, ее огромному культурному и эмоциональному влиянию, он перестает существовать как индивидуальность и становится час­тью толпы, нерациональное поведение которой мы уже анализиро­вали. Подверженная инстинктам и эмоциям, бездумная толпа менталь­но живет в ирреальном мире, созданном коллективным бессознатель­ным и коллективным сном, с присущим им низким уровнем сознания. Хотя антииндивидуальность называют «я», на самом деле это «мы». Привычное «я» человека в действительности — самозванец, псевдо-«я», всего лишь эмоционально-культурная проекция общества.

Антииндивид, находящийся во власти низшего «я» или «мы», на са­мом деле не существует, он является только отражением группы. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СУЩЕСТВОВАТЬ — означает реально осо­знавать себя как индивидуальность. Гамлетовский вопрос «быть или не быть» на самом деле несет в себе неожиданно глубокое психоло­гическое и философское содержание.

Есть много факторов, которые мешают человеку реально сущест­вовать, но все они действуют одинаково: препятствуют развитию и проявлению высшего «Я». О реальности существования можно су­дить по тому, насколько человек существует как индивидуальность и может ли он сказать о себе «Я есть».

Вероятно, наиболее характерной чертой существования в мире фантазий является потерянность человека во времени. На уровне сознания мы соотносим нашу повседневную деятельность со време­нем, и у нас есть ощущение времени и пространства. Что касается подсознания, то в нем прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно. Во сне фактор времени совершенно исчезает, и за тридцать секунд мы можем увидеть события всей нашей жизни.

Из-за влияния низшего «я», или подсознания, человек оказывает­ся неспособным жить в настоящем моменте. Сознание проецирует­ся на прошлое, на будущее или разделяется между ними. Неумение жить в настоящем — это неспособность к концентрации сознания именно на точке соединения прошлого и будущего.

Когда сознание человека не находится в настоящем, он как бы не существует, поскольку ЕДИНСТВЕННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — НА­СТОЯЩИЙ МОМЕНТ ВРЕМЕНИ. Прошлое и будущее СЕЙЧАС реально не существуют. Привычным ментальным состоянием чело­века является проекция сознания на прошлое или будущее, поэтому его существование нереально и иллюзорно.

Комплексы — это яркое проявление проекции и фиксации сознания на прошлом, а нервное напряжение — проекции на будущее.

Для робкого человека нет никакой разницы между унижением, пе­реживаемым сейчас, и тем, которое было в детстве. Робость, испы­тываемая сегодня, возвращает его в прошлое, хотя его тело и нахо­дится в настоящем.

Нервное напряжение — это тревога по поводу течения времени. Человек проецирует свое «я» на будущее, пытаясь угадать, что про­изойдет, и заранее решить проблемы, которые могут возникнуть. Это становится вредной привычкой, и человек живет в постоянном ожидании того, что с ним случится, беспокоясь о неизвестном.

Приведем пример.

Иван завтракает в 8 часов утра. Он нервничает, потому что встал поздно и может опоздать на работу. Впереди у него трудный день, и он чувствует сильное эмоциональное напряжение из-за смутного подсознательного ожидания предстоящих дел. Скорее всего, он вста­нет из-за стола в пять минут девятого, поцелует жену и уедет на ав­томобиле. Он уже сейчас мысленно проделывает все это еще и еще раз, одновременно с другими предстоящими действиями. Тот реаль­ный факт, что у Ивана есть автомобиль, сейчас не имеет значения, а в восемь часов утра единственная реальность — он завтракает. Сей­час его будущие дела — лишь планы. Все, что напрямую не имеет от­ношения к настоящему, — иллюзорно и нереально по отношению к «Я». Автомобиль, на котором Иван поедет в пять минут девятого, не существует для него, пока он в него не сядет, то есть пока время ез­ды на автомобиле не совпадет с настоящим временем Ивана. Фактически его «я» полностью спроецировано на будущее и застав­ляет его жить в мире фантазии и не существовать в реальности.

Проанализируем еще один пример.

Петр, который обладает малым «я», сидит за столом на работе и пишет деловое письмо, как он это делал в течение многих лет. При этом он слабо осознает присутствие окружающих, ему очень жарко, и воротник рубашки сдавливает шею, ему неудобно сидеть, и он все еще находится под впечатлением утренней ссоры с начальником. Другая часть его ума активно работает, пытаясь разрешить денеж­ную проблему, которая ему предстоит завтра, одновременно он чув­ствует себя несчастным и думает, что хорошо бы ему поменять ра­боту. Сколько времени прошло? Быть может, менее секунды, но за это время Петр мысленно был спроецирован в прошлое, настоящее и будущее. Его «я» совершило это мысленное путешествие, отделив­шись от дел настоящего момента.

Мысли человека и внешние стимулы легко вводят его в состояние гипноза. Это вызывает сон, и «Я» перестает существовать в объек­тивной реальности.

Мы уже говорили, что неспособность жить в настоящем вызвана тем, что человек не может сосредоточить на нем свое «Я». Этот факт поз­воляет установить еще одно отличие низшего «я» от высшего «Я»: ВЫСШЕЕ «Я» абсолютно интегрирование и представляет собой неде­лимое единство, а низшее «я» делится на бесконечное множество слабо интегрированных малых «я».

Низшее «я» проецируется на бесконечное множество областей, каждая из которых имеет свое направление мысли.

ВЫСШЕЕ «Я» — это «Я» ментальной концентрации, полностью сосредоточенное в настоящем моменте и воспринимающее вещи по порядку, а не одновременно.

Может показаться, что обдумывать будущее — значит отсутство­вать в настоящем. На самом деле любая умственная деятельность, направленная на прошлое, настоящее или будущее, становится дея­тельностью настоящего, если человек сосредоточивает на ней свое «Я» и не делает больше ничего другого. Таким образом, для плани­рования будущего человек должен быть полностью сконцентриро­ван на настоящем.

Чтобы жить в настоящем, совершенно необходимо сосредоточить физическую и умственную деятельность на данном моменте. Думать о чем-либо во время механической физической работы нежелатель­но, поскольку при этом нарушается психофизиологическое единст­во; тело и разум выполняют два различных дела. Чтобы высшее «Я» смогло себя проявить, между деятельностью и мышлением должно быть полное единство.

Усталость и работа

Привычка делать одно и думать о другом очень вредна, посколь­ку это приводит к перерасходу нервной энергии из-за одновремен­ного сосуществования двух противоположных тенденций. Перед принятием важных решений у человека неизбежно возникают сильные внутренние конфликты, поскольку, с одной стороны, он хочет чего-то достичь, а с другой — чего-то избежать. Сосущест­вование желания «достичь» и желания «избежать» приводит к столкновению двух противоположно направленных импульсов во­ли, что, в свою очередь, приводит к чрезмерной трате нервной энергии.

Например, вы идете по улице, погрузившись в свои мысли, и несе­те пакет. Внезапно вы его роняете. В этот момент вы ощущаете две противоположные тенденции: с одной стороны, вы испытываете до­саду по поводу того, что придется нагнуться, а вам этого не хочется делать, с другой стороны, вы знаете, что должны поднять пакет, и делаете это. Выполняя это простое на первый взгляд действие, вы расходуете огромное количество энергии, поскольку сделали его не­охотно, по принуждению.

Этот пример показывает, на чем основывается закон расхода энер­гии и нарастанию усталости: чем больше физического и психическо­го единства в какой-либо работе, тем меньше энергии расходуется и тем меньше человек устает, и наоборот.

Это объясняет, почему любая работа, которая выполняется не­охотно, вызывает быструю усталость. Применение ментальной кон­центрации во время конкретной работы значительно отдаляет наступление усталости и увеличивает эффективность труда.

Многие люди, выполняющие рутинную работу, которая не требу­ет больших усилий, в конце рабочего дня чувствуют переутомление, несмотря на то что работали не очень много. В то же время люди, занимающиеся творческой деятельностью, могут много работать, не чувствуя усталости, так как творчество требует особой концентра­ции умственных способностей. Любая работа, выполняемая с удо­вольствием, увеличивает ее эффективность и отдаляет наступление усталости. Однако удовольствие не может возникнуть спонтанно, лишь потому, что человек просто делает любимую работу. Часто оно возникает от сознания того, что работа делается хорошо. Когда человек безупречно выполняет какую-либо работу, то он получает удовольствие, особенно если это ценится другими людьми и вызыва­ет у них одобрение. Например, профессиональный игрок в гольф по­лучает удовольствие, потому что он может то, что не под силу боль­шинству. Это позволяет ему ценить себя и завоевывать авторитет в коллективе. Здоровая самооценка — это одна из наиболее сильных потребностей человека, которая необходима для нормальной жизни в обществе.

Можно проделать интересный опыт: постараться ощутить удо­вольствие от работы, которая обычно нам не нравилась. Мы с удив­лением обнаружим, что то, что ранее нас утомляло и действовало на нервы, теперь помогает отдохнуть и расслабиться.

Интерес помогает человеку правильно и легко выполнять любую работу вследствие объединения своего действия и мышления.

Человек тратит намного больше нервной энергии, чем следовало бы. Хроническая усталость, умственное истощение, физическая и нервная слабость, невроз и большинство астенических состояний в основном обусловлены недостатком энергии из-за чрезмерного ее расходования. Многие люди, которые живут размеренной жизнью, свободной от физического и умственного напряжения, постоянно чувствуют себя усталыми. Этот факт они обычно приписывают фи­зическому недомоганию.

Основным недостатком многих людей является отсутствие кон­троля над воображением. Это ведет их к рассеянным и беспорядоч­ным действиям, которые распыляют и опустошают их энергию.

Безусловно, низкий уровень сознания является первой и основной причиной большинства человеческих проблем.

РАССЛАБЛЕНИЕ

Чтобы заснуть, человек инстинктивно расслабляется. Без расслаб­ления нельзя достичь спокойного и восстанавливающего силы сна.

Создателем научного метода расслабления является Эдмунд Якоб­сон. Его техника состоит в осознании напряжения мышц и их произ­вольном расслаблении.

Другой метод, разработанный немецким невропатологом Д. X. Шуль-цем и считающийся более совершенным и глубоким, основан на пред­намеренном самогипнозе.

К достижению расслабления, как к научной методике, подошли только эти два автора, а также Э. Кречмер (создатель фракционно­го аффективного гипноза), хотя обычно упоминаются только мето­ды Шульца и Якобсона.

Как правило, понятие расслабления связывают с практикой ин­дийских йогов. Хотя возможно, что Якобсон и Шульц были вдох­новлены обширной литературой о йоге, было бы грубой ошибкой отождествлять расслабление с этой системой, поскольку расслаб­ление — побочный результат любых дисциплин, позволяющих до­стичь самоконтроля и повышения уровня сознания. Каждый, кто освоил технику самоконтроля, неосознанно использует расслабле­ние. Животные расслабляются гораздо легче, чем человек. Напри­мер, кошка способна расслабляться, в то же время оставаясь на­стороже.

Все живые существа, имеющие органический гомеостаз, также имеют врожденную способность к расслаблению, которая в действи­тельности является средством гомеостаза. Таким образом, опреде­лим преднамеренное расслабление как произвольное и сознательное управление частью гомеостаза. Эта техника применяется при наличии напряжения, которое необходимо преодолеть, чтобы восстано­вить потерянное равновесие.

Метод Якобсона основан на мышечном расслаблении. Якобсон справедливо утверждал, что «невозможно физически испытывать на­пряжение в любой части тела, если эта часть полностью расслабле­на». Он установил, что когда скелетные мышцы — контролируемые произвольно — в достаточной степени расслаблены, то мышцы внут­ренних органов также расслабляются. Кроме того, он указывает на различия между естественным и сознательным расслаблением, ут­верждая, что только с помощью последнего можно снять остаточное напряжение мышц, которое существует, даже если человек находит­ся в состоянии полного спокойствия. Будучи физиологом, Якобсон ограничился изучением расслабления как исключительно мышечно­го явления, исключая его психологический аспект. В свою очередь, невролог Шульц обратил свое внимание на явление гипноза и разра­ботал метод «саморасслабления при помощи концентрации».

Рассмотрим расслабление более полно и подчеркнем его важность как способа восстановления сил и поддержания органического, мен­тального и эмоционального гомеостаза. Расслабление — еще одно су-прасознательное психическое состояние, которое позволяет челове­ку достичь совершенной и полной самореализации. Помимо этого, мы постараемся подробно рассмотреть механизм, позволяющий че­ловеку развить способность к расслаблению.

Расслабление является активным, а не пассивным процессом, как это принято считать. Когда речь заходит о расслаблении, у человека сразу же возникает мысль о чем-то, связанном с отдыхом и сном. Расслабленный человек представляется нам вялым и пассивным. Не­которые псевдометоды расслабления направлены на достижение со­стояния полной пассивности, но истинное «благородное» расслабле­ние должно быть прежде всего активным процессом.

Эдуард Крапф в книге «Тревога, напряжение и расслабление» пишет: «…расслабление, которое играет такую важную роль для человеческо­го сна, является активным процессом». И далее: «…другими словами, расслабление далеко от вялости (на периферии) и является активным процессом, происходящим из самого человека (или из центра). Другими словами, расслабление так же отличается от паралитической «гипото­нии» мышц, наблюдаемой обычно у переутомленного человека, как сон отличается от сопорозного состояния или от токсической комы».

Предлагаемый нами метод гипсосознания направлен прежде все­го на пробуждение человека, а не на сон. Из объяснений о сущности уровней сознания, которые были даны в предыдущих главах, стано­вится ясно, как функционирует гипсосознание..

Гипсосознание — это гораздо больше, чем расслабление, которое скорее является естественным следствием состояния равновесия. Гипсосознание — это достижение зрелого, взрослого, стабильного, сильного, невероятно твердого «Я», способного противостоять вли­янию толпы на человека и разрушительной гонке жизни. Обладать «Я» не означает быть «суперчеловеком», а означает стать челове­ком и обрести индивидуальность, что доступно очень немногим.

Вот некоторые преимущества повышения уровня сознания:

1) самоконтроль;

2) способность к произвольному расслаблению;

3) постоянное и стабильное состояние спокойствия;

4) полное и продуктивное использование собственной творческой силы;

5) улучшение здоровья и увеличение жизненной силы;

6) повышение работоспособности и уменьшение утомляемости;

7) повышение способности к адаптации и увеличение интеллекту­альной гибкости;

8) освобождение от тревожных мыслей;

9) умение противостоять негативному влиянию окружающей среды;

10)  замедление процесса старения; И) самоопределение;

12) намеренное использование разума для достижения успеха;

13) преодоление различных комплексов;

14) духовное, моральное и интеллектуальное совершенствование;

15) познание и достижение счастья.

Прочитав этот список, многие могут подумать, что расслабление Или гипсосознание является панацеей от всех проблем.

Скажем, что для успешного применения этой системы исключи­тельную важность имеют индивидуальные мозговые схемы, другими словами, нормы, ранее записанные в нейронах мозга.

Например, решающее значение имеет невротическое сопротивле­ние гипсосознанию, которое проявляется как сильное иррациональ­ное и инстинктивное недоверие к этой системе. Это не значит, что одной лишь «веры достаточно, чтобы делать чудеса», как говорил Иисус. Мы утверждаем, что в любом начинании важно иметь истин­ное и глубокое желание достичь успеха.

Некоторые Люди одержимы сильным инстинктом саморазрушения из-за комплекса вины. Им будет труднее применять метод гипсосо­знания и нужно будет приложить больше усилий, чтобы сломать этот внутренний барьер.

Некоторые личные качества способствуют успеху в овладении ме­тодом, в то время как другие мешают ему. Черты, благоприятствую­щие успеху: динамизм, положительный ментальный настрой, реаль­ный и глубокий интерес, открытое и лишенное предубеждений мыш­ление, определенный культурный уровень, сильное желание овладеть этой техникой, самодисциплина, дух преодоления и воля к победе.

Препятствиями для достижения успеха являются: инертность, не­гативизм, невротическое сопротивление, апатия, умственная лень, недостаток интеллектуальной любознательности, предрассудки, не­желание совершенствоваться, неспособность к размышлению и ана­лизу.

У большинства людей имеется целый набор разных черт, но в большей степени, чем от характера, позиция человека зависит от личного настроя, который и определяет положительное или отрица­тельное отношение к повышению уровня сознания.

В системе гипсосознания, рассматривающей человека в целом, расслаблению (по крайней мере, в традиционном смысле) отводится второстепенное место, а главное место принадлежит гораздо более глубокому механизму общего действия, то есть достижению высше­го уровня сознания. Такое понимание расслабления выходит за рам­ки «антропологической физиотерапии», как его определял Крапф. Тем не менее гипсосознание бесполезно, когда у человека нет глубо­кого желания достичь поставленной цели, поскольку невозможно вылечить больного, который не хочет выздороветь. Свобода воли как глубокое желание человека — очень мощный фактор, влиянием которого нельзя пренебрегать.

Повышение уровня сознания требует методичности и воли, поэто­му система гипсосознания не может применяться для лечения психо­за, хотя может использоваться для лечения психоневрозов.

Гипсосознание — это техника, которая позволяет человеку изме­нить себя и дает результаты только при соответствующих и посто­янных личных усилиях. Кроме того, желательна помощь эксперта, который поможет преодолеть трудности в понимании, а также при­способит данный метод к конкретному человеку. Нельзя загонять людей в жесткие рамки, которые могут разрушить их глубинную структуру поведения. Желательно в определенной мере принимать в0 внимание индивидуальные особенности каждого. Другими слова-мИ, эксперт должен помочь найти необходимую мотивацию, чтобы полное понимание метода и правильное выполнение упражнений проникли в психику человека и признались им как необходимое средство для достижения желаемого. Это совсем не означает, что данная техника не может применяться самостоятельно, без помощи эксперта. В таком случае рекомендуется глубоко изучать теорию, пока не будет достигнуто полное понимание.

Когда упражнения выполняются под руководством специалиста, они могут применяться в группе, но не более чем из пятнадцати че­ловек. Если же кто-то решит выполнять упражнения сам, то это нужно делать в одиночестве, чтобы ни родственники, ни друзья не отвлекали его.

Доктор Якобсон советует применять расслабление при следующих расстройствах:

мышечный гипертонус (нервозность);

хроническое нейромышечное напряжение (неврастения);

состояние усталости и истощение;

слабость;

до- и послеоперационное состояние;

токсический зоб;

расстройство сна;

кишечные колики;

пептическая язва;

хронический туберкулез легких;

врожденные и приобретенные болезни сердца;

повышенное артериальное давление;

циклотимия;

алкоголизм;

некоторые виды головной и невралгической боли;

энурез;

дисменорея.

В свою очередь, доктор Шульц составил следующий список:

слишком сильное эмоциональное возбуждение;

повышенная раздражительность и нервная возбудимость;

нервные тики, заикание, спазмы и нарушения двигательной системы;

расстройство сна;

спазмы желудочно-кишечного тракта, колиты;

повышенная секреция желудка;

болезни сердца;

гипертония;

депрессия;

зуд;

токсикомания;                                                                                 т

головные и ревматические боли;

энурез;

дисменорея;

бронхиальная астма.

Перед тем как продолжить, хочу указать на основные различия меж­ду гипсосознанием и аутогенной тренировкой Шульца, хотя они и похо­жи. Вся техника расслабления должна основываться на повышении со­знания человека. Постепенное расслабление Якобсона направлено именно на осознание различных групп мышц для достижения полного волевого контроля над ними. Саморасслабление Шульца, основанное на концентрации, базируется на том же принципе, состоящем в осознании определенных характеристик тела, таких, как вес и тепло.

Шульц определяет свою систему как технику самогипноза и при­знает, что был вдохновлен работами по гипнозу Оскара Вогта. Само­внушение играет важную роль в этом методе. В своей работе Шульц, в частности, говорит: «Мы используем опыт, теорию и практику ау­тогенного лечения».

Хотя я и признаю эффективность аутогенной тренировки и точ­ность исследований Шульца, необходимо отметить фундаментальное отличие между его утверждениями и нашей теорией уровней созна­ния, на которой основано гипсосознание. Это различие состоит в са­могипнозе. В соответствии с нашей системой ошибочно было бы считать аутогенную конмутацию процессом самогипноза, по край­ней мере в том значении, которое обычно придается этому термину. Скорее, конмутацию следует определить как процесс разгипнотизи-рования, поскольку он ведет к повышению уровня сознания. Логично было бы спросить: больше или меньше пробужден человек в процессе конмутации, чем обычно. Основываясь на моем собст­венном опыте и на наблюдении поведения окружающих, я сделал вывод, что во время этого процесса уровень сознания человека по­вышается. Иначе не может и быть, поскольку осознание своего те­ла ведет человека к состоянию самосознания, которое мы должны определять как проявление «Я», в котором возникает гипсосозна­ние. Гипноз же, наоборот, — временное исчезновение «Я» с последу­ющим падением уровня сознания.

То, что Шульц называет «эффективностью суггестивных состоя­ний» — не что иное, как волевое влияние «Я» на воображение. Гип­ноз же — это коэрцитивное (принудительное) влияние «Я» одного человека на воображение другого. Таким образом, самогипноз — это влияние своего «Я» на собственное подсознание. Термины «суггес­тия» и «самогипноз» обычно неверно применяются в большинстве работ, поскольку ни в одной из них эти понятия не рассматриваются как состояние, близкое или подобное сну, а наоборот. Если же один человек гипнотизирует другого, то в этом случае механизм сна оказывается задействован.

Не следует забывать, что изучение гипноза находится лишь на на­чальной стадии и что многие образованные люди все еще рассматри­вают его как мошенничество. Пока полностью не окажется раскры­той тайна сна, механизм гипноза не будет понят до конца. Гипноз -это пассивный процсс для гипнотизируемого. Суггестия — также пас­сивный процесс для внушаемого. И наоборот, самогипноз и самосуг­гестия подразумевают активное влияние человека на себя самого.

Далее мы дадим теоретическое обоснование тем достижениям гипсосознания, о которых мы уже упоминали. Не будучи специалистом в медицине, я не буду давать клинических указаний, но могу утверж­дать, что гипсосознание может приносить такие же или даже боль­шие результаты при самолечении заболеваний, указанных ранее. Благодаря долгому наблюдению во время курсов по гипсосознанию, которые я вел, мне удалось зафиксировать большое количество слу­чаев, когда ученики вылечивали сами себя от астмы на нервной поч­ве, тахикардии, различных нарушений пищеварения, нервных тиков, гипертонии, аллергии, мигрени, депрессии, хронической усталости, бессонницы, мании самоубийства, неврастении на почве секса, на­вязчивых идей и других нарушений. Я также доказал, что многие не­приспособленные к обществу люди, которые чувствовали себя не­счастными и недовольными жизнью, научились ощущать радость жизни и хорошо приспособились к обществу.

В качестве приложения к этой главе представлю некоторые науч­ные и философские взгляды на йогу и назову ее отличия от гипсосознания. Многие спрашивают, основано ли гипсосознание на йоге и имеет ли вообще к ней какое-то отношение. Отвечу вкратце на эти вопросы, особенно в связи с тем, что большинство людей отожде­ствляют йогу с расслаблением.

Йога — это одна из многих философских систем Индии; ее мисти­ческой целью является единение с Богом. Доктрины йоги были впервые изложены в «Афоризмах» Патанжали за два века до нашей эры. Согласно системе йоги, на пути к блаженству есть восемь ступеней: ЯМА (самоконтроль), НИЯМА (религиозные размышле­ния), АСАНА (соответствующие позы), ПРАНАЯМА (регулирова­ние дыхания), ПРАТЬЯХАРА (управление физическими ощущени­ями), ДХАРАНА (ментальная твердость), ДХИАНА (медитация) и САМАДХИ (глубокое созерцание).

Йога сформировалась на основе различных систем; некоторые из них уделяют особое внимание физическому телу (ХАТХА ЙОГА), другие разуму (РАДЖА ЙОГА), а третьи направляют эмоции и ре­лигиозные устремления человека к поклонению божественному. Настоящая йога — это мистическое эзотерическое учение, которое передается в Индии в тайных обществах. Вероятно, йога, вместе с персидскими, халдейскими, китайскими, японскими, ассирийскими, греческими и другими эзотерическими традициями, происходит из общего источника — египетской герметической философии. Многие позы йоги сильно напоминают позы, которые встречаются в древне­египетских скульптурах и гравюрах.

Мирча Элиаде в работе «Техника йоги» говорит: «Возможно, ни од­на восточная техника не требует такой трудной и длительной подго­товки, как йога… При ее использовании на Западе естественная сущ­ность йоги была утеряна, и она стала обрастать мистериями непонят­ного происхождения. Ее смысл и истинность терялись тем больше, чем больший успех она приобретала… Существенные элементы практики йоги не всегда можно изложить словами или на бумаге… Некоторые читатели, несмотря на предупреждения, упрямо продол­жали делать упражнения без контроля, подвергаясь опасности серь­езных несчастных случаев. Бесконтрольное занятие ритмическим дыханием часто являлось причиной серьезных травм легких». Далее автор пишет: «Корень слова «йога» — YUJ (объединять, сдавливать, подчинять). Этот термин обычно используется для обозначения аске­тической техники или способа созерцания. Любое другое определе­ние кроме этого применимо лишь к разновидностям йоги».

Невозможно отрицать наличие мистического и аскетического ас­пекта йоги, теологическая сторона которой тесно связана с теорией реинкарнации. В действительности йога стремится к освобождению человека от страдания, которое приносит нескончаемая череда по­следовательных перевоплощений. Конечная цель йоги состоит в том, чтобы перестать перевоплощаться и достичь вечной нирваны. Для-осуществления этого йога проповедует освобождение от жела­ний (поскольку они вызывают перевоплощение), соблюдение мо­ральных предписаний и растворение «я». Философия йоги очень точно описана в речах V и VI Бхагавад Гиты (священной книги инду­сов с диалогами между Кришной и Арджуной):

«В этой системе человек не испытывает ни ненависти, ни желаний — он свободен от противоположностей…. он понимает, что орга­ны чувств направляются от одного объекта к другому… он видит все с точки зрения вечности, отказываясь от привязанностей… он мыс­ленно отвергает все действия… он не радуется, получая то, что ему нравится, и не расстраивается из-за неприятного… он способен про­тивостоять силе желаний и страстей… он свободен от надежд и ам­биций, он ничего не жаждет… он спокойно отказывается от всех же­ланий, рожденных воображением…»

Чтобы оценить истинную важность системы йоги, необходимо рассмотреть социальные и культурные различия между людьми Востока и Запада. Никто не сомневается в том, что йога благотвор­на и полезна для индусов, поскольку она дает им религиозные ориен­тиры и глубокое утешение в надежде на лучшее существование по­сле смерти. Многие восточные народы рассматривают свою жизнь как подготовку и короткий миг перехода к смерти. Индус презирает материальное ради абстрактного. Его философия помогла вынести веками длившееся господство чужестранцев, жестокое порабоще­ние, тиранию каст и власть Махараджей. Таким образом, йога для индуса не только мистическая и религиозная система, но и необходи­мый спутник в его жизни.

Анализируя практическую важность йоги для западного человека, мы должны также отметить значительные различия в психологии людей Востока и Запада. Восточные люди презирают жизнь и «влюблены» в смерть, то есть в потустороннее. Они презирают ма­териальный мир и все, что с ним связано, в том числе научно-техни­ческий прогресс. Такая система жизни, в которой время не имеет ни­какого значения, позволяет им посвящать себя неспешной медита­ции и созерцанию Высшего существа. Это приводит к тому, что они игнорируют борьбу за существование, которая так важна на Западе.

Западный человек любит жизнь и боится смерти, поэтому стара­ется получить от жизни все возможные материальные блага. Про­гресс, экономика, техника, наука, время — все это имеет для него ог­ромное значение. Он не заинтересован в том, чтобы убить свои же­лания, наоборот, он стимулирует их, наслаждаясь материальным комфортом.

По этой причине на Западе предпочтение отдается Хатха йоге, ко­торая ограничеивается контролем над физическим телом и не каса­ется моральных или теологических аспектов. Однако, как признает Шульц, различные «асаны» на самом деле представляют собой сред­ства самогипноза, чем и объясняется их стабилизирующее влияние на людей. Основные возражения, которые могут возникнуть в отношении Хатха йоги, связаны с тем фактом, что овладение этой техни­кой требует многолетней практики, и для людей определенного воз­раста большинство поз оказывается недоступным, если только чело­век не является профессиональным гимнастом. В Индии Хатха йоге обучают с ранних лет, поскольку только так можно достичь необходимой гибкости суставов и мышц. Огромное количество «асан» свидетельствуют о том, что эта система рассчитана на всю жизнь и требует ежедневных многочасовых занятий. Говорят, что существует столько же поз, сколько видов живых существ во все­ленной. Тем не менее признанными являются 84 основные позы, из которых практически используются лишь 32.

Хатха йога не ставит задачей высшую интеграцию личности чело­века путем понимания определенных явлений его природы. В целом йога направлена на физическую и эмоциональную сторону человека и не придает большого значения интеллектуальному аспекту, кроме ментальной концентрации.

Гипсосознание и йога схожи лишь в том, что обучают дисциплине, позволяющей достичь самоконтроля. Во всех системах тренировки самоконтроля есть схожие моменты, основанные на способностях, присущих биологической и психологической структуре всех людей. Так, несмотря на различие техники, и йога, и гипсосознание реко­мендуют умственную концентрацию.

Гипсосознание — это система, предназначенная для западных лю­дей. Она ведет человека не ко «сну наяву», которое препятствует за­рабатыванию на жизнь, а напротив, к высшему состоянию пробужденности. Состояние «ментальной бдительности» неотделимо от гипсосознания. Оно направлено на расширение сознания и его наст­ройку, на восприятие в первую очередь качества, а не интенсивности и количества. Цель гипсосознания — повысить уровень сознания, пробудиться, стряхнуть летаргию затуманенного ума.

Цель йоги — растворение «Я», цель гипсосознания — формирова­ние «Я». Йога утверждает: «Существовать — значит страдать, каж­дое действие формирует новые кармические круги причины и след­ствия». Это может показаться определенной формой эскапизма, бег­ства от реальной жизни ради обретения прибежища в состоянии веч­ного сна, называемом «нирваной».

Гипсосознание — практическое и действенное учение. Оно направ­лено на разумную часть интеллекта человека в целях осознания им причины своих проблем и полного использования своего творческого разума. Поэтому для освоения этой техники человек должен иметь определенную интеллектуальную подготовку. Однако часто бывает достаточно обладать живым и любознательным умом, поскольку гип-сосознание учит человека правильно мыслить, чтобы познать истину.

Самым важным для человека является правильное функциониро­вание его разума. «Нервное расстройство означает одновременно и умственное расстройство», — говорит Якобсон. Производительность разума — функциональная способность нервной системы — в огром­ной степени зависит от эмоционального равновесия человека. В то же время, чем правильнее человек сознательно использует свой ум, тем лучше функционирует его нервная система. Совершенное вла­дение мыслительной способностью позволяет достичь эмоциональ­ного равновесия. Если бы человек мог использовать свой ум созна­тельно и целенаправленно, он не был бы подвержен нервным расст­ройствам.

Упражнения по гипсосознанию являются в основном ментальны­ми. Благодаря им человек учится контролировать свое воображение и использовать его для собственной пользы.

Обобщим основные различия между йогой и гипсосознанием:

Гипсосознание

1. Направлено на разум.

2.  Целью является формиро­вание сильного и зрелого «Я».

3.   Психологическая  техника, направленная   на   достижение личного совершенства.

4.  Техника, специально разра­ботанная для западных людей.

Йога

1.   Направлена на физическое тело и эмоции.

2. Целью является растворение «Я».

3.  Мистическая и аскетическая техника.

4.  Восточная техника предназ­начена для восточных людей.

читай продолжение..

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *